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Quem és tu, Charlie?
Pedro Levi Bismarck
Não há guerras
religiosas mas guerras económicas e conflitos sociais e políticos. O véu da
religião é apenas o manto que dissimula os fins e exalta e organiza os meios.
É, à vez, a mobilização do poder e o exílio dos contrapoderes.
Não entenderemos
nada do que se passou se continuarmos a isolar este acontecimento como manobra
de "dementes", "criminosos" ou "terroristas" ou
se o classificarmos no âmbito das (o)posições religiosas. Não entenderemos nada
do que se passou se não conseguirmos incluir todos estes actos que circulam e permeiam
as comunidades islâmicas, da Nigéria ao Iémen, passando por Paris, dentro de
uma trama histórica bem mais geral e ampla. Uma trama que inclui sistemas de
produção e exploração de riquezas e recursos, mas também de misérias imensas e
sem fim. Afinidades entre colonização ocidental e países árabes e africanos – dispositivos
ideológicos e religiosos que captam as frustrações e os medos. Ninguém nasce
terrorista, mas muitos tornam-se terroristas. São movimentos violentos de
disrupção de forças que são produto de um sistema específico de produção, de um
ambiente social marcado por desigualdades extremas, processos de
industrialização violentos, processos de segregação dissimulados pelos aparatos
mediáticos e processos de assimilação e ocidentalização burocráticos e
impositivos. Na Nigéria dos oleodutos e do petróleo, Boko Haram. Na Palestina
dividida e retalhada, o Hamas. Aí, onde o poder é exercido de forma implacável,
provocando as piores misérias, surgem as respostas violentas, muitas vezes à
procura de álibis fáceis e falsos.
Não nos cabe
desculpabilizar. Nem se trata de auto-culpabilização. Mas o exercício da
democracia implica que se discutam e se reconheçam causas e efeitos, que se
procure a verdade para além das dicotomias imediatas. E que se estabeleçam as
necessárias relações entre o sistema económico e político onde estamos
inseridos e as suas contradições, ambiguidades, limites. Um sistema de produção
que produz mais desigualdades que igualdades, muitas delas traumáticas, criando
a grande reserva de um exército de reclusos e descontentes que se refugiam em
cruzadas ideológicas muitas vezes externas. Os extremistas islâmicos têm
capitalizado esses descontentes – e isso deve ser matéria de reflexão.
Não basta ser
Charlie Hebdo por um dia. A liberdade de expressão está em jogo não por causa
deste ataque, mas porque a informação é objecto de uma imensa batalha pelo seu
controlo, pelo seu domínio. E porque a aceitamos acriticamente e refugiamo-nos
em categorias generalistas que simplificam as narrativas complexas de um mundo
dissipado e globalizado: sejam os alemães-merkelianos ou os árabes-terroristas.
A Europa e o Ocidente vivem o drama e as contradições do seu sistema económico
e da sua construção política. O medo surge aí onde as explicações se turvam e
se tornam opacas. Voltarão os mitos e os profetas da extrema-direita. Erguem-se
muros e fronteiras: à volta do mediterrâneo, das mesquitas ou dos condomínios
fechados. A democracia defende-se hoje menos no direito abstracto da liberdade
de expressão e nas marchas de solidariedade pela tolerância e mais no dever de
reclamarmos para nós o espaço de uma participação e acção política (tanto local
como global), capaz de dar resposta aos problemas colocados pela imigração,
pela desigualdade económica, pela erosão do Estado Social, em vez de sermos
meros espectadores de uma tragédia que seguimos como uma superprodução
televisiva até ao dia da revelação final.
Este
«Je suis Charlie», que passou agora a falar em nome de todos como imperativo
moral categórico, é a epítome não de um cinismo generalizado ou de uma
hipocrisia, mas sim da velha máxima que sempre nos recorda a potência teológica
e exorcizante dos mitos perante os traumas. Mas é também a retórica ideológica eficaz
que bloqueia o pensamento e os discursos, que cobre e veste com as melhores
roupas da tolerância, da unidade e da liberdade (de expressão), o corpo já moribundo
da democracia liberal, pintando-o e sentando-o resplandecentemente, ali, bem no
centro no trono mediático soberano, como simulacro último da sociedade do
espectáculo. Atrás dele, estão já todos os seus sucessores e inimigos à espera
da primeira ocasião para desferir o golpe final.
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Imagem
Manifestação 11 de Janeiro em Paris. © EPA
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Pedro Levi
Bismarck
Editor Punkto.
